西藏鎮(zhèn)魔圖是怎么回事？西藏鎮(zhèn)魔圖封印女魔仰臥之形,關(guān)于西藏地形是魔女之形的傳說(shuō),可以遠(yuǎn)溯到文成公主進(jìn)藏的時(shí)代。聽(tīng)說(shuō)西藏的地形為女魔仰臥之形,藏文史籍中也不乏藏王松贊干布修建十二鎮(zhèn)魔寺以鎮(zhèn)壓女魔四肢關(guān)節(jié)的記載。但是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)女魔的形象。

　　女魔呈頭東腳西仰臥,其心臟在西藏政治,經(jīng)濟(jì),文化的中心首府拉薩。在布達(dá)拉紅山上修建王宮,鎮(zhèn)住女魔心骨,尼泊爾公主根據(jù)文成公主的推算,以山頭馱土,填平臥塘湖,并在其上修建了大昭寺,供奉神像,鎮(zhèn)住女魔心骨。為了進(jìn)一步鎮(zhèn)住魔女,在當(dāng)時(shí)吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)衛(wèi)藏四茹,當(dāng)時(shí)的四個(gè)行政區(qū)劃,分別修建四大鎮(zhèn)寺,稱(chēng)為鎮(zhèn)邊四大寺,又稱(chēng)鎮(zhèn)肢寺。

　　西藏鎮(zhèn)魔圖傳說(shuō)

　　在文成公主來(lái)藏之前,赤尊公主先到拉薩。她想在內(nèi)鄔塘一帶修建神廟供奉八歲等身像,但是一直未能成功。白天所修建筑物,晚間即遭鬼神搗毀。聽(tīng)說(shuō)大唐公主精通地理勘察,便請(qǐng)文成公主代為測(cè)定一建廟佳地。文成公主依據(jù)中原的八十種五行算觀察法進(jìn)行卜算,推算出雪域西藏的地形，儼如羅剎魔女仰臥的形狀。而拉薩臥塘湖為魔女心臟,紅山,鐵山,磨盤(pán)山是魔女心竅上的脈絡(luò),應(yīng)當(dāng)填平臥塘湖,建一釋迦神廟以鎮(zhèn)之。

　　饒木齊小昭寺為龍神宮殿,也應(yīng)在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像,以保拉薩和整個(gè)藏土的安寧。于是,在藏王松贊干布的主持下,以山羊駝土,填平臥塘湖,在其上建大昭寺,供奉釋迦牟尼八歲等身佛像,文成公主則在繞木齊修建了小昭寺,供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。除了在要害處修建兩座主寺外,松贊干布著手在衛(wèi)藏修建四座魔鎮(zhèn)邊寺,以鎮(zhèn)女魔四肢關(guān)節(jié)。為了改變惡劣風(fēng)水,完善八吉祥的徵相,在女魔身上還修建了許多小廟。普稱(chēng)鎮(zhèn)魔十二神廟,據(jù)說(shuō)這是制伏女魔的十二不移之釘。

　　羅剎魔女,在許多人看來(lái)那都是惡鬼的代名詞。佛書(shū)所列羅剎女很多,有所謂八大羅剎女,十大羅剎女,七十二羅剎女,五百羅剎女等。都把羅剎女的形象描繪得十分猙獰可怖,說(shuō)她們是青面獠牙,血盆大口,是吃人肉,喝人血的餓鬼。總之,羅剎女是非鎮(zhèn)壓不可的兇神,不鎮(zhèn)伏,西藏沒(méi)有安寧的日子。

　　西藏傳說(shuō)中有兩個(gè)重要的羅剎女,一個(gè)是同西藏人的起源有著密切關(guān)系的巖羅剎,它后來(lái)與觀音菩薩點(diǎn)化的獼猴相戀結(jié)合,繁衍出數(shù)百萬(wàn)藏族男女,成為西藏人始祖母,受到人們的東道和景仰。另一個(gè)就是養(yǎng)育了西藏人民的羅剎女魔,成為哺育西藏人成長(zhǎng)壯大的大地母親。這兩種羅剎女在形象上都是丑惡的魔類(lèi),似是而非在心靈上卻是人們親近和崇拜的偶然。